第八十五章成公治震旦（2/2）

所以所有印国诸侯从平民那一年所得粮食就有五千万公斤。

所以一户农人一年竟还余二千多斤。农人又与工匠交易，获得工具，衣服。

还有十万宗华人，五万是工匠，四万是常备兵，五千是诸侯仆人，官商，另外不到三千才是诸侯，贵族。五万矿奴。

以上是不生产粮食的，十五万人一日吃五万至六万公斤（还有和其他食物辅助），约一年吃二千万公斤。

工匠分散各处，属于各诸侯，成公招二万五千工匠集中于瓦城，五万矿奴集中开矿，炼出矿石，前三年全部打造农具，先分发奴垦区。后三年打造兵器，分发诸侯。七年后解散，返还原处。

还有十万男工奴，五万被成公用来集体修建印国整体性道路，大规模灌溉系统，另五万今年扩修华氏城，明年扩修西瓦城，小城各分二万五，同时修。

从奴垦区收得六百万，平民收得五千万，去掉二千万，十万男工奴日食五万公斤，一年一千八百万公斤。

再去掉损耗，印国每年竟余一千二百余万公斤粮食，以至烂在谷仓。

成公将二十万建康女奴分与平民，鼓励多生子，而且每户多有余粮，养的起小孩。每户多有二至三个小孩能长到成年。

二三十年后，十万户平民当合计百万人。

成公摄政印国三十三年，来时人口七十多万，返回时翻一倍，达到一百五十万，粮食多的烂在谷仓，可见这段时间内，印国之兴盛。此时距离印国立国已有五十年。

成公维护宗华传统，不得废嫡立庶，贵族可娶纳平民为妻妾，不可纳土著，不得互相攻。

在建设开发恒河平原时，一方面有诸侯自己开发，一方面又有成公统力开发，用农奴集体大规模开垦农庄，集体修建大型水渠，集体开矿。

同时更重要的是土著依性别年龄男女分开，十岁以上男性为男奴，随男走。十岁以下男性，和所有女性溶入宗华平民家，十岁以下男童成为家中养子，女性与宗华平民通婚。

土著中，十岁以上男性皆累死于劳作中，没有机会繁育后代。而十岁以下男性又溶宗华平民家，守宗华习俗，说宗华语言，女性又与宗华人通婚，生下的自然是宗华人。

成公又规定，二十年内，成长起来的土著男性也不得和土著女性通婚。如此一来，百年后，印国就再无土著，而尽是宗华人。

成公不是一味的杀光所有土著，而是男女分开，土著不再有机会生出下一代土著。

成公此法有多个优势，一，用男土著提供劳动力，建设新地。又开设奴垦区，收缴全部粮食，又减轻印国平民负担。

二，平民余粮一多，成公又鼓励，又的了女土著。自然多生多养。如此下来，此消彼长。

三，较大的抹去土著原有文化，语言痕迹，而以宗华文化代替。

成公将《丰恒华藏》带进二国，不仅使印，甸二国人是宗华人，魂也是宗华魂。

第一任南巡使就是如此加深二国的宗华文化属性。

在印国实行的所有政策，不仅在当时当地，甚至是后世无论何地，都证明是最有效的不改变宗华文明特质，不一味杀伐而快速同化，治理建设为一整体的开拓新地的一种方法――后世皆称为成公之制或成公之法。

成公见印国已稳定，土著再无翻身机会，甚至再过几十年就没土著，土著文化也办法影响印国文化，印国士族带来治理制度的同时，也带来了语言和文字系统。

《丰恒华藏》又是集结了宗华文明几千年的智慧结晶，包涵法律，医学，建筑，官制，伦理，哲学，天文地理，文学诗歌，农业制造，神话宗教，历史典故等等。

于是成公又至甸国，无奈年龄已高，无法继续北行。

成公是华历四十年，恒帝二十五年出生。律帝二十七年奉命南行，当时已有五十岁，在印国待了三十三年，到瓦城时，已经八十八岁高龄。

此时律帝已于华历九十三年，律帝三十一年崩，律帝隔代传其孙，为井帝。

现在竟已是华历一百二十八年，井帝三十五年。

成公至瓦城，甸国已传成公治印的事迹，第三代甸王尊称成公为尚父，热情款待，精心照料，如同亲父，二年后，成公安详去世，终年九十。

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