第七十二章玉京时代一（1/2）

为何在华都时代的后几百年，频发事端？并帝始发恶政，竟被囚死，接着条公等三公干政，少帝期间的少华，华阳二氏被流放，眉公叛乱，收眉乐二地。再有交帝时的宗季改制。

以上任意一条都是启帝后二百年有些许大事，而后至并帝长达八百年中极少发生的重大事情，启帝至并帝间极少发生大事，某帝某年，某方攻某氏，往往一趣÷阁带过，基本无事可讲，无史可记，后世能查到这时代的历史资料，不仅极少，而且都是帝系传承表。唯一值得一提的是攀方的臣服与天子册封。

整个八百年年的宗华历史如同死寂般的沉默，好像在某个幽暗山谷中的湖面，一丝波澜不起，政治秩序在后世看来是难以想像的稳定。

结果并帝一登基，一直到华都时代结束的三百年间，湖面突然炸起，如同沸水。

在这期间，所有动荡事件的标志事件就是被视为现世神而被尊敬的天子被杀被废，甚至挫骨扬灰，宗华名义上的统治者被所有诸侯视为玩物，尊重之心全无，这种反逆在将华都化为废墟的火焰中达到极致。

这种骤然变化引发后世历代无数人的好奇与研究，而最靠近这个动荡时代的统治阶级是最先开始研究这时期的一群人。

厌帝于德阳崩，皇子云在还只是个台基上的承天殿上露天登基，接受群臣的朝拜，史称丰帝。

玉京建制完全仿制华都，稍有的创新便是承天殿中，有一座边长四米有五阶的羊脂玉台，帝君的宝榻置于其上，那个宝榻竟是一整块玉石雕成，四米玉台便是宗华世界观中的天下之中。

丰帝与他一班大臣是对前三百年的政治动乱进行最早反思研究，提出避免再次发生动乱的解决方案，并认真实践了的一群人。

丰帝敏而好思，精力旺盛，是史书上多有褒奖的明君。多亏当年修建华都守藏室的人就意识到这些骨甲，石板，竹简等文字资料，查阅的人不多，而且觉得华都天长地久，怕以后地上宫室放不下，于是修建了地宫，地上所藏不多，被毁的也不多，而且多是近代文书，其他地方也多有保留。

丰帝与他的一班大臣觉得首先要从古人那里学习智慧，并理所当然的认为启帝的制度是好的，一定是后世人在执行时出了差错。于是翻阅海量文书，寻找答案。

这一翻，就对后世历史产生了不可估量的历史影响。

首先这些资料太多太杂，记录方式不同，有些资料甚至是古华之乱时期的，最早文字竟已经一千五百多年前的古华时代中期的资料。

丰帝于是和他的一班大臣在查找有用文献时，对所有资料进行重新整理，分门别类，又重新抄录在竹简上，但没过多久丰帝察觉到不可能让所有主政大臣都来整理文书吧。

于是召集了畿内三百名士族对资料进行整理，并先抽出重要的启帝及历代天子的法令文书，每月呈报给朝廷大臣。

由此产生二个影响，一个是短期政治方面改革的影响，一个是长期对宗华文明的影响。

先说第一个方面在政治上的影响。

丰帝及群臣了解到启帝时期，从启帝统一宗华后，诏告天下，奏表上天的第一次祭天，是由启帝亲祭，而宗华所有诸侯到场陪祭观礼，之后十几代天子祭天都有诸侯到场。

而到后来，各诸侯路途遥远，虽每代天子都有祭天，但陪祭观礼的诸侯却越来越少，以至后来只有天子与畿内公卿，并习以为常。而这一发现让丰帝和他的大臣大吃一惊。

祭天是宗华泛围内规格最高，参与人数，使用礼器最多的最神圣的仪式，其意义便是宣示统治阶级的合法性与正当性，由天子亲祭，寓意天子从上天处得到至高无上的权力，而观礼者见证并以臣服为代价获得天子分赐的治理自已封地的权力。

这种所有统治阶级参与的仪式，也表明确定各自在阶级中的地位，即便日常生活也有礼法展示等级地位，但有祭天仪式这般聚集所有高级统治者更能巩固集团利益，效果更大的仪式吗？，甚至大家对在场大部分人都不认识，但一同举行肃穆仪式，就产生了归属感与认同感。

丰帝与他的大臣认为这正是华都时代后期诸侯轻视天子的原因。各路诸侯一生都在自己封地，极少与其他诸侯交流，如何让观念认同与现实分歧在脑中的重要程度变换，从而让人先考虑甚至多考虑谈判磋商，而不是流血战争――只有用观念去加强观念。

当双方有冲突矛盾，先考虑磋商，就需要调解人，仲裁者吧，还有比天子更合适的吗？通过处理双方予盾，不就突出了天子的身位地位。

而处理予盾的根本在于仲裁者本人，也就是天子要公正，依所有人都认同的一套行事准则为依据――也就是礼法。礼法是一套层层叠加，互相作用，互相限制，然后达到阶级合谐的高智慧制度。

对礼法最大的破坏便是台帝，其本人登基就不合礼法，但即然已成事实，已经击退了坝侯联军，就不应该穷追不舍，还对大贵族尚华公，三川公，大施酷刑，又侮辱清华公，处于统治阶级顶端的天子本人都不顾及礼法，破坏阶级内部和谐，也就无怪乎此后无视天子，屡杀屡废。

所以丰帝决定在稳定了畿内后，召集天下诸侯祭天，意在重新确立所有人地位，并恢复阶级内部的和谐。

为了让更多诸侯参与，但又顾忌以前恩怨，丰帝决定既往不究了，并对有过恩怨的诸侯施放真诚的善意。