第七十二章玉京时代一（2/2）

丰帝用华阳氏送的玉石刻成多达百分的玉简，形制规格各有不同，上面陈述三百年来的乱局，首在天子失德，对诸侯作乱不再提及，而是邀请各诸侯至龙泉山陪祭观礼，将玉简送至各路诸侯处。

尚华氏与三川氏被丰帝的诚意感动，攀侯代，甘侯光，华阴公仑首先响应，接着攀侯代又亲自到资中劝解了还在观望的清华氏，华阳氏也想借此机会重回宗华政治集团。于是九华族时隔三百再次齐聚，整个宗九成以上诸侯皆上龙泉山参加了陪祭观礼。

这场仪式也确实达到了丰帝想要的效果，在之后的晏会上，各诸侯尽弃前嫌，互相联姻，丰帝重申了礼法中的嫡庶继承制不可侵犯，不可废妻立妾，贵族不得互相侮辱的几项原则，拥护礼法的崇高地位，诸侯皆从，尽欢而归。至此之前被破坏的政治秩序重新建立。

这种礼法的重申是复古的向古人学习的结果，但丰帝却不是那种固执死板，一条筋的人，上层礼法可以复古，但畿内政治制度不能复古，士族执政的实际现状不能动摇，丰帝深刻理解宗季创造的这一套现行制度的威力，之前的几帝都拿着宝剑却无剑术的庸人。

交帝之后，历代帝君照常将自己不能继承帝位的儿子封公，并将本来独立，直属天子的士族又封给诸公卿做家臣，幸好历代帝君子嗣不昌，至丰帝公卿大夫三族与士族的总封地之比为三比七。

丰帝既然明白，自然要打压诸公卿，又是降级贬谪，又是想方设法设法送给东部诸侯做家臣。又壮大了士族了，丰帝时期人口快速增涨，军事制度也恢复至交帝时期。

又说丰帝组织三百士族整编华都守藏室的资料而产生的长期与短期影响。

这三百士族在初步整理资料中启帝的各种律令文书，外加当时史官对他本人一生平定大乱，统一宗华与行政记录的传记编成《启律》，与《启典》二书，耗时三十多年。

其中《启律》保存了启帝一生发布的多数律令，如《有华氏一致令》：

命令有华氏内部不得互攻，军事指挥权统一，还有更重要的《宗华定一律》其内容之多，覆盖范围之广，影响之大极其罕见，堪称宗华宪法，如：

收回祭天地四方的六件玉器于华都，取消四伯八牧而贵天子一人，以及对战后各族的处置，包括设立畿内与让九华氏建藩，以律令方式规定宗华所有贵族继承法嫡长子继承制，册封各路诸侯还有处理民事，刑事等等共计三百四十二条明文律令，短的一条律令十几字，长的多达千字，共计七万八千四百三十三字。

《启典》则是启帝个人传记，包括他的统一宗华的过程，制定礼法与臣下的讲话，完整展现他一生经历与治国思想，共计十万零五千八百四十四字。

二书用竹简记载，成为后世宗华几千年政治思想教科书。

二书编成，丰帝及众臣一览，便手不离卷，忘记吃饭喝水，甚至半月不朝的阅读，互相讨论。

最后又命这三百士子以守藏室的资料文献编撰从盘古开天以来至今的历史，三百士子在丰帝死前也未能完成，丰帝传修帝，期间又不断扩大编书人员规模，人数最多时在修帝多达一千七百多人，修帝建文藏宫，让这些人专心编书，共用一百二十七年，编成一百七十一万八千二百七十九字，共计四百零九篇的煌煌巨著《宗华记》。

《宗华记》内容广泛，以历史文献为主，又有各代诗歌，甚至口传诗歌也第一被编撰为文字，神话故事，寓言，山川地理，走兽植物，天文星象，个人传说。

修帝传佳帝，佳帝传仁帝，仁帝大修文华宫十殿，才能存放下这些文书。

仁帝传茂帝，茂帝传恒帝，这期间依然没有停止这种大规模的编书活动，并完成了《官典》《礼经》二书。

《启律》《启典》《宗华记》《官典》《礼经》五书历时近二百余年编纂完成，合称《华藏》，又因始于丰帝，结束于恒，又称《丰恒华藏》。

这种大规模编书活动起初只是丰帝和他的朝臣想通过查找启帝时期初始文本，企图了解启帝的政治智慧，来解决多年的政治乱局。政治乱局确实得到解决，在查找文献时却得了意外收获，从此一发不可收拾。

在短期内造成二百余年，余波影响几百年的文化大兴盛时期，并对宗华文明的发展和升华做出完全无法衡量的贡献。

但在恒帝看来丰帝在政治上是复古派，企图将现世恢复到想象中的华都时代前一千完全无动乱安定的完美时代。

而这种大规模编书运动更像是一个垂死挣扎的人，回光返照般的用尽最后一丝力气想将自己的一生交代记录在竹简一般。

风宗突变的基因能将部分记忆传承至某个后代身上，在华昊时苏醒，又沉寂了二千五百余年后，再次于恒帝身上苏醒。

值得一提的是，后世西方人称西元前2600至2500之际，人类文明同时创造完成了二座人类历史上不朽的建筑，分别是吉萨金字塔与《丰恒华藏》。

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