第七十五章少华氏,甘方,攀方（2/2）

因为这些带有鲜明文化内涵的器物会时刻引发拥有者对器物所属文明产生好奇，如果拥有者又正是所属文明中生活的人就会增加对这个文明的认同感与归属感，在有了认同与归属感后，这些本文明创造的器物会加深本文明的人对创造这些器物的背后社会运行制度的认同。

（当然前提是基本社会制度和历史阶段相同，如春秋时鲁国人拿着燕国的器物，如不同，现代人虽喜欢春秋时燕国青铜器，对本文明也有认同，但不会对当时燕国的社会制度产生认同。）

少华氏是原来在宗华文明腹地，带着这些器物一代人就到了黔地，而附近又全是蛮人，少华氏不将原有制度照搬到新地方才是真正的怪事。

而华阳氏丢掉器物后，虽然还是对宗华文明有认同感，但已经是个大而广泛的影响，是靠自身与周边蛮人的军事差异来产生优越感进而产生归属感，对细致具体的制度也就印象模糊，觉不是太重要了。

还有一点是距离的远近，让华阳氏可以不用顾忌其他宗华势力的干涉进行政治试验，而少华氏即便有个政治天才，也会受到天子与族人的干涉。

太多因素导致了双方的成就，就算互换，少华氏去找玉，有可能在半路就被劫掠，族人被抓去做奴隶，华阳氏去黔地，可能也是同样结果。对已经发生的成形的事做各种假设意义不太。

以上是以全族被流放至异地，然后产生了不同的后果与影响。

那么少帝为干涉影响甘方而派去的三支氏族又如何了？还有自愿请少帝派氏族入攀方的应，条二氏。

这第一条，使命的不同，也导致二边历史进程不同。

入甘方的师保氏，希氏，藏氏，师保氏为甘方三卿之一，希氏，藏氏为大夫，各有封地，但他们的使命是牵制甘方，三氏入甘后，带去大量农业，冶练技术，又建立礼法制度，刚开始还有甘侯与三氏不合，但被三氏合力推翻，初期甘方较为分裂，至中后期制度已然稳定，甘方从此心向宗华，此后少有反叛。而三氏完成使命后也就满足，从此在甘方繁衍生息，甘方上升一段时间也停滞了。

而攀方又不同，由于是攀侯主动邀请的，前三代攀侯都极力配合支持，所以应召的礼治制度建设，条平军制建设极为顺畅。

对外，条平入山多次扫荡蛮族，摧毁其营地，条平之后也定期打击蛮人，多有俘获。

对内，应召多管齐下，组织开垦耕地，普及青铜农具与耕牛，扩大畜牲养殖，攀方矿产丰富，又抓蛮人开矿，炼制青铜，与宗华大量交易，特别是华阳氏至宗华商路联接后，对青铜需求加大，现在攀方青铜产量已是宗华各诸侯之首。

进而要求更多奴隶开采更多矿石，于是条氏继续深入南下，或与蛮人交易，或与俘获奴隶。如此五百年下来攀方较少帝已有大不同了。

恒帝十五岁登基，如今已是恒帝三年，虽未到惯例天子二十亲政的时期，但恒帝等不及了，他要提前亲政。他要开始一个大胆而需要时间，需要准备的计划。

他已经知道自己这一生要做什么，也料定会有艰难险阻，所以要尽快掌权，越早越好，因为他不确定自己一生能不能完全。

亲政将是第一步。

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