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当布摩通知我参加“古夜王”的电话打来时，我正含着体温表，躺在省城医院的观察室里。暴雨结束后的第二天早晨，交通和通讯刚刚恢复，布摩派车将仍旧昏迷不醒的舒薇和陈新送往省城医院，我也随车前往接受治疗。我在病床上昏睡了一天一夜，做的尽是镇山村的梦。我醒来的时候，舒薇和陈新还没有醒，医生查不出什么毛病，只说疲劳和惊吓过度，需要慢慢调养恢复；却又不准人探望，把两个人隔离在单独的病房，整天出出进进各个科室有名的主任医师，连精神科的都出动了，搞得神神秘秘的，令人心里发慌。我见不着他们的面，担心他们的病情，又伤痛三哥的死，加上白天黑夜无休止的恶梦，幻觉，和种种心事的折磨，头晕脑涨，心乱如麻，简直憋闷得快要透不过气来了。这时接到布摩的电话，才暂时得了解脱似的，向医生告了假，留下联系方式，请他们病人一有消息务必通知我，便匆匆离开那令人窒息的医院，回到镇山村。

二

“古夜王”是布依语，“古”是做，“夜”是客，“王”是鬼，合为，做鬼客。

古夜王的地点选在大朝门外，一块广阔的田坝上。田坝对面是全族人世代埋骨的坟山，围绕着先祖李仁宇将军和班夫人的合葬墓，所有李姓或班姓的祖辈们安静的长眠着。但数日以来，包括李将军班夫人在内，祖先们的睡眠却很不安稳，很受了一番惊扰。山上原本树木广植，浓荫庇覆，如今已十去七八，那一夜飓风留下的痕迹仍然触目惊心的印在人们眼前，倒伏的大树遍山皆是，砸坏不少坟墓和墓碑。满山死树一时难以运走，原来的山路被堵塞，村民们从断木和乱坟中开辟出一条新的道路，从山脚通向半山腰，刚刚清理出来的一片狭长形如衣带的空地。在那空地上，新近挖好了十个墓穴，排成一排，如玉带缠腰，背山面野，朝着田坝的这一边。

十个墓穴当中有一个是给我的父母的。布摩和几位寨老把他们被涂抹掉的名字重新填回族谱，并在他们之下添上了我的名字。同时宣布，同族不许通婚的禁令从今废除。

田坝上人山人海，足有上千的人，上下两寨几乎所有的男女老幼都聚齐了，都赶来做那些新鬼旧鬼的客人。成千双脚践踏着长久无人打理而变得稀疏的稻草和茂盛的杂草，围成一个中空的马蹄形，马蹄开口那一面朝坟山，十张供奉着亡者灵位的案桌便恰如一根蹄线，整整齐齐的压在田埂和一垄垄田土上。从左首起始，依次是，雅温，我的父母，三哥，和七名村民的灵位。案桌上焚香燃烛，烟气氤氲，中间立着灵牌。之后是灵床，三哥及村民们的灵床上安放着他们各自的棺材，黑漆，上覆一柄白伞。我父母的灵床上，放着他们的骨灰盒，也覆着一柄白伞。唯独雅温的灵床上空空如也，既无棺椁，也无骨灰盒，却放着一件奇特的东西：一块长方形的古色古香的木头，一面刻满谁也读不懂的古怪文字。它代替了亡者的尸骨，遮在白伞的阴影下。

灵床之后，倒伏着十根粗大的斑竹，竹身掩埋在小山似的望山钱和纸人纸马当中，只有小半截露在外面。那是龙戈。栽龙戈，是古夜王必做的功课。赶鬼场的前几天，丧家要请上十多人，带着唢呐锣鼓，用饭箩装着糯米饭，到长有大斑竹的竹林里去，烧纸钱，放鞭炮，跪着将选中的竹子砍倒抬回寨子，就是求来龙戈了。砍倒竹子时，特别要在竹根底下埋一个铜钱，表示布依族祖宗在古代就用钱买下了这根竹子，不是白拿的，竹子给死者做“龙戈”，亡魂就能沿着祖宗迁徙来的路线上天。龙戈上栓着白纸和红钱扎的望山钱，纸人，纸马，名为“求驼”，即祖宗通往部落的桥。求驼上还系着一根长白纸，上面写着布依祖先古代迁徙来此的地名，如薛州，巴州，纳养，歪商，一个个古地名逆数上去，那便是亡者归返故乡的路了。

布摩主持古夜王的仪式。

他站在场子中央，头戴斗笠，身穿黑麻布袍，脚蹬草鞋，手里擎着两柄锈迹斑斑的铁剑。两柄剑的剑尖都折断了，剑锋上到处是缺口，它们曾经历过一场激烈的拼杀，落得伤痕累累，不复当初的锋锐。在他左右站着两个人，黑衣黑裤，一个打着灯笼，一个打着红伞，当他走动起来的时候，两个人也亦步亦趋的跟随，把灯笼举在他身前，把红伞遮在他头顶，表示他其实是在走夜路，而天上又正下着雨。

布摩佝偻着背，老态龙钟的，倒提双剑，象拄了两根铁拐杖，蹒蹒跚跚，颠颠小跑，在一长排亡灵之前，在那条黑暗崎岖雨湿难行的小路上，来来回回的走，恩恩啊啊的唱：

“栽竹树，立绿荫，

修桥补路孝子心。

架天桥，修天路，

栽竹送祖去归阴。”

布摩唱毕，四面场子上鞭炮齐鸣，火铳轰响，十个精壮的小伙子把那十根扎着“求驼”的龙戈一齐竖立起来，顿时每个亡灵背后都耸起了一根高高的旗杆，杆上旗帜飘扬，长串长串有红有白的望山钱，纸人，纸马互相碰撞摩擦，哗哗啦啦的响，好象那些纸做的祭品倒比他们的主人更急于上天，都要赶忙顺着那架竖立的天桥——“龙戈”——爬上天堂似的。